制得向它狂奔,连带着不口渴的骑手一起,不论他怎么拉缰绳都没用。
相不只是人有,动物也有,绝大多数人都不会希望自己比作动物,而这就是“着相”了。
人与动物是有区别的,这是形成在人脑中的认识或概念,我相、众生相皆是非相,离一切诸相则名诸佛,佛的面前众生平等,这个众生包括了人与动物,都是属于六道轮回里的。
佛教的平等是法性的平等,而非众生的际遇平等、地位平等。造善业的人去三善道,造恶业的人去畜生道、饿鬼道、地狱道,但即便是三善道也有纷争,并不像超脱轮回的佛界一样“祥和”,佛教说的极乐世界是清净而安宁的,因此又被称为极乐净土,是阿弥陀佛成佛时所发四十八大愿所感。佛土也有众生,但没有众苦,故名极乐。
六道轮回三善道中,天道有美食而无美女,修罗道有美女而无美食,双方互相嫉妒,想过“食色”生活,享受极乐的人在这两道都得不到满足;留在人道能享福,却没有天人们长寿,于是人道之中的人追求羽化登仙、长生不老。
如果一人找到了长生的办法,必然也有人去争抢,或者模仿,不去争抢或许还能活个百八十岁,去争抢或许会比原来更短命,年纪轻轻就死于非命了。
即便是三善道中也没有安宁,只有佛国才有。太平、安宁许多人不知道其珍贵,平静的生活多无聊啊,那么忽然之间征兵上战场呢?
有人看到了自己光辉的前途、封侯拜相,有人看到了自己横尸战场、有去无回,这些都不是“预知”,而是相,也是心里妄生的。禅语说“人生在世入身处荆棘丛中,心不动,人不妄动,不动则不伤”。这句话取自金刚经,“不取于相,如如不动”。
康德与丹麦的财政部副部长特滕斯算是学术上的朋友,对康德的《纯理性批判》有很大影响。
除了“原始记忆”与实际观察的可能性矛盾外,他在心理学的研究包括“内部感觉”,康德在论文中提起了内感官,与之对应的是外感官,人把对象表象为外在于自身的全部都在空间中,在空间中,它们的性状、大小和互相之间的关系得到了规定,或者是可规定的,借助于内感官。
就像你站在镜子前,你知道镜子里的那个人就是你自己,宠物猫、狗绝大多数都不晓得,这并不是“我思”故“我在”而得到。
唯心主义强调的是思维,除了能思维的存在者之外的一切都不存在。
但康德认为空间是先天直观的,而不是概念,是源自于感性的。
如果乔治安娜和波拿巴讨论这个话题,他们一定会吵起来。他是个“理性的男人”,而她是个“感性的女人”,她有些举动挺莫名其妙,却可以理解,她是个喜欢小孩的女人,所以
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